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说说古代之剖腹产及胎教
关于西医外科手术似乎在今天成了西医“专利”了似的，但，历史上的记载表明古代中医一直会外科手术，只是并不像今天西医这么热衷而已，之前提到的中医著作里记载了很多关于人体的解剖测量的数据，其中的数据及内脏命名都非常准确，也很符合今天的解剖学测量。
实际上，本身在中国的西医所用的人体解剖学名称最早都是来自于中医，这里涉及到西医当初进入中国与传教士有关的事情，现在就不多说了。
古代剖腹产、胎教
暂举几例上古就出现的剖腹产手术，母子无恙是关键，说明也是注意到消毒等事项。
《诗·大雅·生民》：“诞弥厥月，先生如达，不坼不副，无菑无害。”
《竹书纪年》：“帝禹，夏后氏，母曰脩己。出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。脩己背剖，而生禹于石纽。”
《史记·楚世家》记载“吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。”
[集解]干宝曰：“先儒学士多疑此事。谯作《古史考》，以为作者妄记，废而不论。余亦尤其生之异也。然案六子之世，子孙有国，升降六代，数千年间，迭至霸王。天将兴之，必有尤物乎？若夫前志所传，修己背坼而生禹，简狄胸剖而生契，历代久远，莫足相证。近魏黄初五年，汝南屈雍妻王氏生男儿，从右胳下水腹上出，而平和自若。数月创合，母子无恙，斯盖近事之信也。以今况古，固知注记者之不妄也。”
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——南朝·裴骃《史记集解·楚世家》
说的是楚王先祖陆终之妻“坼剖而产焉”，《说文解字》注：“坼，裂也。”这说明陆终之妻曾成功地进行了剖腹产手术，陆终是远古帝喾火正（官名）祝融之子，这也是世界上文字可考的最早的剖腹产手术。
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春秋战国时期，名医扁鹊，也是一名“带下医”（妇科医生）。这说明此时就已有了以治疗妇科疾病为主，而行医于民间的医生。
《五十二病方》记有妇女常见病：
女子（癃），马王堆帛书《胎产书》，则是我国现今已知的，最古的以胎产命名的产科著述。《五十二病方》中已记有“女子月事”。
关于妊娠的生理和妊娠诊断：
《胎产书》比较详细地论述了胎儿在母体中的发育变化。北齐医学家徐之才的“十月养胎法”即源于此，从而奠定了中医妇产科学“胎教”和孕妇保健的理论基础。
关于妇科疾病的认识与治疗：
关于妇科疾病，《素问》已记载有女子不月，月事不来，月事衰少，血枯（经闭）；崩中，经水过多；女子带下瘕聚；还记有产科病，如子（妊娠音痖）等。
《灵枢·水胀篇》更记有肠罩和石瘕，对其症侯特点和病变部位也有比较确切的描述和分析。现代多数学者认为，肠罩与卵巢囊肿、输卵管积水相类似；石瘕与子宫肌瘤相类似。
北宋，庞安时，字安常，蕲州蕲水人（今湖北浠水县），约在北宋仁宗至宋哲宗年间，是宋代著名医学家。被誉为“ 北宋医王 ”。擅长内科，精于针灸，传世著作有《伤寒总病论》六卷。
北宋名医庞安时曾有一件非常出名的事情，他曾隔着腹壁摸到胎儿误抓的小手，用银针扎他的虎口，使得难产的孕妇顺利生出婴儿。
庞安时，字安常，蕲州蕲水人。儿时能读书，过目辄记。父，世医也，授以《脉诀》。……尝诣舒之桐城，有民家妇孕将产，数日而子不下，百术无所效。安时之弟子李百全适在傍舍，邀安时往视之。才见，即连呼不死，令其家人以汤温其腰腹，自为上下拊摩。孕者觉肠胃微痛，呻吟间生一男。其家惊喜，而不知所以然。安时曰：“儿已出胞，而一手误执母肠，不复能脱，故非符药所能为。吾隔腹扪儿手所在，针其虎口，既痛即缩手，所以遽生，无他术也。”取儿视之，右手虎口针痕存焉，其妙如此。（《宋史·庞安常传》）
白话文大意：
庞安时，又名安常，蕲州蕲水人（今湖北浠水县）。小时很能读书，过目就能记得。他父亲是祖传的名医，把诊病的诀窍全部传授给了他。
庞安时曾经到舒州桐城县行医，碰到那里有位孕妇难产，生了七天还没有下来，想尽办法也没有一点效果。刚巧安时的弟子李百全住在邻近，他就邀请老师一同去看。庞安时看过产妇后，即说不会有说明危险，叫她家人以温水热敷产妇的腰腹，他自己用手上下按摩产妇的腹部，产妇感到肠胃有轻微的疼痛，在呻吟间就生下一个男婴。全家见了又惊又喜，却不知他是怎么办到的。
庞安时说：“胎儿已经出了子宫，他的一只手误抓了母亲的肠子，因此才生不下来，所以画符吃药都无能为力。我隔着腹壁摸到胎儿误抓的小手，用银针扎他的虎口，他感觉痛随即缩手，所以很快生出，并没有其他术法。”家属把男婴抱来一看，果然右手虎口留有针痕，庞安时的医术竟是如此的神奇。
此外，古代还有催产丹促进婴儿分娩，见于唐代唐慎微的《证类本草》的“经验方”催产丹。
宋元时期，还很重视安胎与产前的准备。宋人有一套养胎的理论和方法。宋陈自明的《妇人良方》讲到受孕原理，以及何种情况下“感者成男”或“成女”。
南宋有一些医疗卫生读物详细列禁忌食物及其食后后果。元代的《饮膳正要》也讲到孕妇宜食和忌食的食物。有的书综合前代妇产科医书，保存了不少临产习俗和方法，供一般家庭使用。其中有十二月安产图，一月换一幅，产期将临，要按图安置产床等事。
据南宋周密的《武林旧事》记载，宋宫廷妃嫔待产时，对难产有催产药、催生符等许多医药方术，其中又详列产前所要预备的应用物品，实用价值很高。
南宋吴自牧的《梦梁录》记载，杭州人家孕妇产期娘家要送银盆，盛一些吉祥物，有“眠羊卧鹿”和彩蛋以及果品和婴儿的衣物等等，均是普通人家所能筹办的。
关于难产的处理原则，唐《经效产宝》主张“内宜用药，外宜用法”，意思是用滋补药物使产妇增强体力，辅助以外治手法助产，使胎儿顺利娩出。
北宋杨子建的《十产论》是专述“异常分娩”的著作，详细介绍了横产、倒产、坐产、碍产、伤产等各种难产以及助产的方法，这些都是丰富经验的结晶。
明代楼英在《医学纲目》中认为十产中“以伤产一法”最为切要，而关于胎位转正的手法则医学史上异常胎位转位术的最早记载。据说比法国名医巴雷发明的转胎术早四五百年。
但是，就现代西医在中国大肆宣传剖腹产，后来发现顺产更好的事情转变来看，当时的欧洲包括所谓的法国名医根本不可能有这种认识，就是现在也似乎不认可遗忘了这种异常胎位转位术的存在。
书中还强调务使产妇情绪安定“勿令惊恐”助产人员与产妇之间紧密配合坚持顺势利导的原则施用手法，在今天依然有用。
婴儿出生以后，古人还很重视胎教，历史悠久，历代古籍均有记载。周文王之母太妊就是最早重视胎教的母亲。
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据《礼记·保傅》篇记载，太妊品行端庄，德行高洁，严谨、庄重、诚敬，凡事合乎仁义道德才会去做。太妊在怀文王时，非常注重胎教，目不视恶色，耳不听淫声，口不出恶言。
她认识到，母亲所接触的外界事物都会感应给胎儿，并对其产生一定的影响。如接触恶的事物就会产生恶，接触善的事物就会产生善。所以形象、声音尤为重要。
她晚上就命乐官朗诵诗歌，演奏高雅的琴乐给她听。所以文王生下来就非常聪明，太妊教一而识百，触类旁通。
因此，太妊是历史上有记载的胎教之祖。
西汉刘向《列女传》曰：“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德必过人矣。”
《小学稽古篇》载：“太任文王之母，挚任氏之女也，王季取以为妃。太任之性端一诚庄，惟德之行，及其娠文王，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言。生文王而明聖。太任教之，以一而识百，卒为周宗。君子谓太任为能胎教。”（《列女传》、《小学稽古篇》，均为《古今图书集成·家范典·教子部》）
《大戴礼记》载：“周后妊成王于身，立而不跂，坐而不差，独坐不踞，虽怒不詈，胎教之谓也。”（《太平御览》卷三六《人事部一·孕》）
孟子母曾言：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”（《韩诗外传》卷九）
由此可知，早在先秦时就形成了胎教的风俗。其中，孟母胎教的故事在民间广为流传。
后来，古代大凡怀孕的妇女都很重视胎教，睡觉不侧身而卧，站立时不左歪右斜，不吃不洁净的东西，不坐位置不正的座位，不观粗俗的举动，不听靡靡之音。晚上听人诵诗，接受圣明之道。只有这样，生下的儿女方能品貌端正，才识过人。
据说，我们现在把已婚女性称为“太太”，也跟周室三母有关。因为周朝有三太：太姜，太任，太姒，分别是周文王的祖母，母亲，以及爱人，合称为三太。
刘向《烈女传》中说：“周室三母，太姜任姒，文武之兴，盖由斯起。太姒最贤，号曰文母。三姑之德，亦甚大矣！”。周王室的兴盛与太姜太任太姒三位伟大女性的美德息息相关。
汉代的胎教，进一步强调母胎的观念。贾谊《新书》论述人的品质源于母胎，好比凤凰生来就仁义，虎狼生来就贪残一般，认为胎教的理论应该写在“玉版”上，藏在“金匮”里，给后世以教训。
东汉王充所著《论衡》的《命义》篇中，说人有三种命，其中一种“遭”命就是孕娠的时候遭遇到不好的事物感应，导致孕育不良，即使能长成也不免早夭。书中也继承先秦礼籍提到的内容，如怀孕与心理、感情有密切关系，心情不正常、生邪妄之念，生的儿子就会形貌醜恶、狂乱不善。
直到南北朝的末期，如颜之推的《颜氏家训》狸同样有这类胎教理论。
这是古人强调“外象内感”，胎儿能受母亲言行的感化，“感于善则善，感于恶则恶”。所以，孕妇须谨守礼仪，给胎儿以良好的影响，佳作“胎教”。
在中医学上，有一著名的诊断疾病理论是“有诸内必形诸外”，即内脏的情志病变一定会反映到外表上来，出现一系列的躯体和精神症状。
唐代孙思邈在《千金方·养胎论》中，从医学角度论证说：“弹琴瑟，调心神，和情性，节嗜欲，庶事清净，生子皆良，长寿，忠孝仁义，聪慧无疾，斯盖文王胎教者也。”足见胎教对古代优生学、医学发展和进步的促进作用。
周代还已经重视幼儿、少年的家庭教育，这就是“幼仪”。
那时的贵族家庭设有保育人员，如保姆、师、傅之类，男孩的称“子师”，女孩的称“女师”。儿童自己能吃饭时，教会其使用右手；能说话时，教给答话的方式，并将他们装束修饰起来。
从六岁起，教给他们学会计数、方向的名称等；并开始男女有别，不同席共食；行动上要尊敬长者，懂得礼让。一直到正式入学之前，都要经常学习这些幼仪。
“教妇初来，教儿婴孩”，《颜氏家训·教子》篇里说到这句成语，是说教媳妇要在初来的时候，教儿童要在婴儿时期。
颜氏讲了幼教要及早行之的理由：儿童长到能识人脸色时就要加以教育，长大了就难教好，即使鞭笞之也白费。他还提出从实际出发，认为母教和保姆的教育都很重要，禁止儿童粗野，师友不及保姆，如同劝止人们争斗，尧舜之道也不如寡母的呵斥。
他又提出“威严而有慈”的宽严结合原则，放纵孩子会造成严重后果，以致出现败类而无可奈何。他是有感而发的，并在一些篇章中列举了许多上层社会子弟变坏的事例。
这里只是稍微提下，作为了解吧，就不多说了。
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