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实话告诉你，制作《封神榜》并非易事。尽管这部源自清朝的古典小说享有广泛的声誉，但其艺术水准却难以令人称道。
无穷无尽的工具人、雷同的人物设计、没完没了的破阵、有的干脆抄袭《西游记》诗词。这就是《红楼梦》中的悲剧。其所蕴含的价值观，蕴含着宿命论和忠君论的精髓，难以用言语来概括。
因此，制作《封神榜》的难度相当高。所以我说《诛仙榜》是很好的电影，因为它的故事背景非常有意思。其他经典著作，如《三国演义》、《水浒传》和《西游记》，只要按照原著进行拍摄，绝不会出现任何瑕疵或瑕疵。这是因为《三国志演义》和《水浒全传》等小说中都存在着大量对历史人物或事件的虚构描写。如果你以《封神榜》的原著为蓝本进行拍摄，那么这部影片无疑将是一部极其糟糕的作品。因此，对于《封神》的拍摄，必须进行合理的改编，以确保其故事情节的真实性和可信度。
然而，一旦进行改编，很有可能会导致该影片的质量大打折扣。纣王的形象一直未能达到人们的期望。
在原著中，纣王是一个典型的独裁者，其形象表现为无礼、贪婪好色、信任奸佞、残害忠良、拒绝听取忠言、背叛祖先。他的所作所为，使百姓深受其害，国家遭受了灭顶之灾，也使自己的统治地位受到严重损害。在小说中，纣王所犯下的种种荒谬行径，皆源于妲己的神秘魅力所致。
在众多封神改编作品中，纣王常被描绘为一个放荡不羁的武夫、残暴无情的暴君，以及一个放荡不羁、好色无比的徒子。
然而，在历史的长河中，纣王的残暴行径绝非仅仅局限于暴君这一层面。他集帝王和英雄于一身，他不仅有雄才大略、韬略谋略，还有高超的军事指挥能力。他是一位身材高大、容貌绝美的男子，是一位力拔山兮的巨汉，是一位口若悬河、机智过人的聪敏之士，堪称万人之敌、千万人之杰，只需一瞥，便能令人心驰神往。
这位英俊的男子，绝不会轻易为一位女性所迷惑？他的心是属于女人的。她的行为最多只能迎合他的意愿，而不可能对他的思想产生任何影响。
因此，在《封神》的改编过程中，商纣王殷寿的形象被刻画得淋漓尽致，深深地触动了我的内心。
在《封神》中，费翔所饰演的纣王完美地契合了这个角色的特质。在影片中，他以一个普通的商人形象出现，他是那个时代最伟大的帝王——周王朝最后一位国君的儿子。尽管费翔已经迈入六旬之年，然而他的身姿依旧挺拔高耸，肌肉由铜铸铁铸而成，目光炯炯有神，仿佛将我们带回了3000年前那位杰出的帝王的形象。
或许有人会质疑，既然纣王如此卓越，为何500年的成汤基业却不幸落入他的手中？因为在成汤时期，商朝是一个很强大的国家，可是到后来，商王朝却走向衰落，最后被周王朝取代。起始于他的六世祖祖甲，这是我们所要探讨的话题。
商朝乃因军事而兴起之王朝，同时也是一个极度崇信巫鬼之王朝，然而商朝人所崇奉之神，却是一群喜怒无常、嗜血成性之魔神。
对于商人而言，这个世界是一片冷酷无情的领域，充斥着暴力、屠杀、掠夺和不安全的元素，而他们所崇拜的神灵也同样如此。他们相信“神”是上帝的化身。商朝时期，人们相信鬼神会在任何时候、任何地点对任何人施以灾难，无论是瘟疫、灾荒，还是感冒和牙痛，都是由愤怒的鬼神在背后操纵。
商朝为了赢得鬼神的青睐，从上至下不断献上珍贵的贡品，其中最为普及的当属“人牲”这一神秘的物品”。
商朝人擅长驾驶无坚不摧的战车和铸造锋利的青铜武器，500年来，商人在战场上所向披靡，所以当然不会缺少俘虏。他们把俘虏当作自己最珍贵、最重要的财富。而这些俘虏，则是最能迎合神明心意的素材。商朝的奴隶主们把俘虏作为一种特殊的礼物送给他们的神灵。最为令神明垂涎的，莫过于那些被视为尊贵的“人牲”。“人牲”被用来供奉于庙宇中，用以祭祀神和祖先。随着“人牲”在社会中的地位提升，其平息神明愤怒的效果也随之增强。
因此，每逢商朝祭祀之际，无数的“人牲”被推入土坑之中，随后被用石头、刀、水等残忍手段所摧残，肆意肆虐，不择手段。这种惨无人道的野蛮行为，被称为“屠杀战”。商朝人深信，唯有通过残忍的屠杀，让人类在鲜血淋漓的场景中发出最绝望的哀嚎，才能获得上天的倾听，让天神感到无比的欣喜。
因此，在商朝遗址的考古发掘中，不难发现密密麻麻的尸骸堆积如山。这就是历史上有名的“殷人杀帝”现象。随着君主的成就不断提升，其所犯下的杀戮行径也愈加频繁。在商代，统治者一般都是以功臣为主要人选。商高宗武丁，已在位五十余载，其军功卓著，令人刮目相看。同时，他屠杀的人牲数量也为历代之最，仅甲骨文中就有9021条。
商朝因频繁而频繁的祭祀活动而形成了一个强大的神权阶层，其地位几乎可以与商王媲美。
根据《尚书·洪范》所载，商王在做出重大决策时，必须综合考虑五个方面的观点，包括王本身的观点、卿士的观点、庶民的观点，以及卜和筮的方法。这五大类意见都有其各自的特点。这五种观点分别彰显了神性、家族和王权的权威。
在早期和中期的商业时代，神权的实际运用远超过王权。所以，我们可以把商朝看作一个由“神”与“王”组成的政治共同体——这两个群体都是“大”字所代表的意思。商朝人所称的“大同”，是一个充满吉祥之兆的地方，因为在五个方面的共同点中，人们都自然而然地表现出了好我好。
然而，若王、卿士、庶民皆持反对态度，而代表神权的龟与筮则持反对态度，则不采取行动将带来不利影响，反之则不采取行动。殷商时期，巫风盛行，巫觋们为了达到自己的目的，常常利用占卜来影响王权，甚至操纵国家政权。因此，巫师的思想常常能够推翻君王所做出的决策，从而推翻其权威。这也反映出商代晚期的王权已经开始分化了。因此，在祖甲时代之前，商王的权力受限，常常受到强大巫师的束缚和限制。殷商时代，有很多优秀的巫师，他们对王朝有着重大影响。一些杰出的巫师，如伊尹、黄父、师盘、巫咸、巫贤等人，不仅在生前废弃了左右商王的职位，而且在死后成为了“旧臣”，因此被奉为神，并获得了仅次于先王的地位。
根据《竹书纪年》的记载，那些担任长老职务、协助商王治理事务的大巫，往往是备受瞩目的神职贵族族长，与商王家族有着千丝万缕的血缘关系。在这些人的限制下，导致商王的继承陷入了极度困难的境地。
商朝王位的继承始于父亡子继、兄亡弟及交替，这一复杂的过程构成了王位继承的最初阶段。商朝曾因这种继承方式而面临着巨大的困境，其影响之深远令人瞠目结舌。由于商族人口稀少，所以，为了保证自己的统治地位，必须对他们的子孙加以限制。兄终弟及还好说，可是父死子继却成了一个问题。到底是由兄长所生的后代继承，还是由弟弟所生的后代继承呢？
《史记》记载:“自中丁以来，废嫡而立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”
商朝自商王中丁以来，经历了长达九代的巨大动荡，导致国家的实力遭受了严重的削弱。商高宗武丁的继位，彻底改变了一切的面貌。
五十余载间，武丁奋发图强，开拓疆土，不仅将商朝的版图从黄河流域延伸至长江流域，更是实现了疆域的翻倍扩张。
由于武丁的卓越武艺，大量的财富和奴隶涌入了王家，导致商王的势力远远超越了巫师和卿相。
因此，武丁开始实施“选祭”制度，以“有子为王”为准则，明确了直系和旁系之间的差异。同时对诸王之孙进行分封并建立世袭制。先王为直系的有子为王，打破了普遍观念中诸祖、诸父、诸兄同等待遇的观念。同时由于在分封中出现了世侯与卿大夫同宗的现象，使得有子为君成为可能。传统的“父死子继、兄终弟及”原则已被“父死子继”的嫡长子继承制所取代，这一新的制度将继承家族的血脉，延续家族的血脉。
其次，在武丁时期，商王开始直接参与原本仅限于巫师的占卜活动，从而打破了神权贵族对宗教事务的垄断，展现出了其在占卜领域的非凡才华。由于当时王权还未完全确立，因此卜筮也只能是一种权宜之计。这一点的存在，极大地削弱了神权所具备的威力。
神权与君权开始融合为一体，商王也由有限的君主逐渐向无限的君主转变。在此过程中，商王室逐渐丧失对分封制度的掌控能力，最终导致了“三苗”起义。随着武丁的儿子祖甲时期的到来，嫡长子继承制度在父死子继的情况下得到了全面的确立。祖甲废除了贵族公议制，彻底消灭了酋邦制的残余势力，从而极大地强化了王权的力量。
商王一旦掌握了绝对的掌控权，便开始不断地探寻权力的边界，同时也变得越来越放纵和妄自尊大。在影片中，殷寿纣王纵火焚毁了自己祖先的祠堂，将其化为灰烬。
然而，在历史长河中，他的曾祖父武乙的言行举止实则更为夸张，更显得与众不同。他的凶狠强健，违反了商朝传统的宗教准则，甚至对商朝人所崇拜的“天神”表现出了不敬之态。他是商人的儿子，在商王的支持下，他登上王位，成为商王朝最后一位国君。曾有一件人偶，由武乙亲手制作，其上刻有“天神”二字，随后武乙亲自出手，将人偶翻倒，这意味着君王已经将其打倒于苍穹之上。
此外，武乙还命令人将皮袋内充满鲜血，悬挂于高处。他把血倒进酒中，然后用酒汁涂满皮袋，再戴上面具。然而，他手持弓箭，将皮袋射破，鲜血汩汩而下，象征着天神已被致命一击。在商朝末期，商人面临着一场生死存亡的考验。在那个巫师势力强大的时代，商王面对这样的挑战，即使面临万倍的勇气，也不敢轻率行事。
当纣王的父亲降临时，他的尊称已经转变为“帝乙”，成为了历史上的一段传奇”。这也意味着他在统治时期，已开始有一个属于自己的王朝。值得留意的是，当时的商王已经自封为皇帝，毫不掩饰地将自己与古代圣王三皇五帝，甚至天帝等同起来，表现出了极度的自大和狂妄。然而，其所生之子，即纣王，实则为帝辛之名。
随着武丁时代的到来，商朝的神权和族权势力逐渐式微，王权的狂妄越发明显，商王也逐渐走向了独行侠之路，君臣之间的离心离德，这是一个危机四伏的开端。自帝乙时代起，殷商的繁荣与衰落已成必然趋势。到了殷纣时期，商汤灭夏，建立新王朝——周人。恰逢其时，商纣王即位为皇帝。
纣王之名，实为周人所赐，以丑化之名。商朝王室的姓氏为“子”，而纣王则以“子受”为名。据考证，电影中对纣王的尊称为“殷寿”，实则存在一定的历史根据。
纣王乃帝乙所生之幼子，其有一位卓越的兄长微子启，即电影中被狐妖所附，最终被暗杀于帝乙之殷启。这个传说在历史上一直流传着，但后来却逐渐变成了一个谜。微子启并未犯下弑君之罪，亦未被姬发所害，故自然不会受到狐妖的附身。
微子启与纣王同为纣王所生，然而微子启降生时，其母仍为妾室，故只能作为庶子。当他长大以后才得以继承王位。随着纣王的诞生，他的母亲已成为王后，因此年幼的纣王反而成为了他的嫡子。这样一个历史上存在着“一妻多夫”现象的女人，却能继承王位，并将其封侯。相较于电影所描绘的场景，纣王实际上享有毋庸置疑的继承权。
纣王的容貌和才华堪称完美无瑕，令人叹为观止。他身材魁梧，力大无穷，在当时是一个很有实力的人。《荀子·非相》曾描述纣王的长相以及武艺:“长巨姣美，天下之杰也；筋力超劲，百人之敌也”
在《史记》中，司马迁颂扬了纣王的文采：“其智慧之深，足以拒绝规劝；其言辞之精，足以明辨是非”。
费翔在电影中饰演的纣王，展现出了无与伦比的武艺和勇冠三军的实力，他的巧言善辩和出色的表演更是让殷郊、姬发和黎民百姓都为之惊叹，仿佛被他所震慑。
这般卓越的才华，足以将商朝从颓败的泥沼中拯救出来。然而令人匪夷所思的是，他的杰出表现竟然为商朝敲响了致命的钟声。
何也？以其卓越的才华，令纣王傲视群雄，不屑于将任何人放在眼里，也不会自发地团结任何人。他把天下大权交给了别人，自己则是独断专行，完全失去了对国家事务和军队的掌控能力。纣王主张所有政务、军务和祭祀事务均由自身全权负责，因此为何还要将权力下放给他人呢？因为他知道天下大势是统一的，而自己则是一个独裁君主，无法带领众人一起完成大业。因此，纣王自认为无需依赖盟友，仅需依赖奴才一人即可达成目的。
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孔子主张商朝实行“三仁”制度，即微子、箕子和比干，这三种仁分别代表了商朝的不同方面。这三个人是兄弟关系。微子即为长兄，箕子与比干皆为伯父。这三个人虽然出身不同，但却都是商王朝中的重要人物，他们各自拥有自己的官职与权力。在祖甲时代之前，他们享有继承权，即便如此，他们也有权参与政治讨论。对于纣王而言，他们原本是最具制约力的人物，同时也是纣王最为嫉妒的对象。当“三仁”展现出其所具备的仁德之态时，纣王内心的恐惧和迫害之情也会随之愈加强烈。
为了排除这些异端，纣王一方面提拔那些出身于外族甚至奴隶的费仲、飞廉、恶来等人，以确保社会秩序的稳定和公正。另一方面则重用一些“小人”.这两个方面都起到了很好的作用，使他得以顺利地完成大业。然而，这些被冠以“小人”之名的人物，在后世被广泛视为奸佞。
在另一个方面，纣王对待反对自己的商朝贵族的方式极其残忍，甚至可以说是毫不留情。在他看来,“人畜”是“不义之物”.因此，为了维护统治秩序和巩固自身政权，必须对“人牲”进行残酷迫害。因此，他将原本用于对抗“人牲”的手段，施加于商朝贵族的身上，以期达到目的。
商人常常采用“比干挖心”这一祭祀方式，以表达他们对祖先的敬意和感激之情。随后，纣王取出了比干怀孕妻子腹中的胎儿，这一举动在商朝的血祭中也是司空见惯。
有趣的是，比干不仅是纣王的血亲，同时也是商朝的大祭司，他身上融合了族权和神权，形成了一种独特的权力结构。纣王深知，即便不加害于他，也难以消弭他的存在。
在H10祭祀坑的殷墟后冈，数十具贵族的尸体被发现，填土中堆积着大量的炭灰和已经被烧成灰烬的骨头。根据这些遗物推断，商代王室已拥有相当数量的豁免权及相应待遇，甚至还包括对奴隶、平民等其他阶层的优待政策。从纣王的角度来看，商朝的贵族们已经失去了豁免权，因此他们的地位可以直接降至被视为“人牲”的地步”。
就事论事，纣王为了巩固中央集权，采取了诛杀政敌的行动，这一决策并非难以理解。因为他是一个有远见和有胆识的封建帝王。然而，纣王的错误在于其广泛的打击范围，导致商朝内部的分裂，使得新旧贵族背离了道德和伦理的准则。这又是他自己所不明白和不愿承认的。社会上“小民方兴，相为敌仇”“如沸如羹，大小近丧”的局面。周国，作为西陲小邦，得以获得机缘。
在殷墟甲骨文中，商朝常以“大邑商”自居，而周人则以“小邦周”自居，彰显着他们在古代社会中的独特地位。这两个不同时代的国家，都有一位杰出的君王。在武乙时期，那位残暴的射天暴君将一个默默无闻的西陲小族纳入其麾下，成为其附庸。后来，他被杀了，但这个小邦却没有灭亡。这位小邦的君主，乃是后稷后裔——姬氏一族的杰出人才。
从血缘角度来看，周朝的居民实际上是以农业为主要产业的羌族人。这主要是因为商末周初，周王朝已经完成了对北方各族的统一。在商文化的熏陶下，周人与他们的羌人亲戚迅速实现了分家，进一步提升了他们的文明程度。商朝初期，周人对其怀有极高的认同感，导致商周两族之间的关系曾一度紧密相连。
周文王是商纣王的忠诚之臣，即便天下分割成两半，他也不愿意取代纣王的地位。在《吕氏春秋·行论》一书中所述:
“文王曰：父虽无道，子敢不事父乎？君虽不惠，臣敢不事君乎？”
根据周原甲骨文所载，周文王在其土地上兴建宗庙，以国家附属地方政权的身份向国家化的商人祭祀祖先神。周文王不仅是商朝的地方大员，更是一位统率各地诸侯向商朝表示顺从的领袖人物。
周文王随后亲自担任商朝的臣子，前往朝歌任职七载之久。在这期间，他多次与武王发生战争，为商王朝立下赫赫战功。然而，周文王似乎被卷入了商朝贵族之间的内部纷争之中，最终被纣王扣留了长达三年之久。
在那段时间里，其子伯邑考曾携带着一件美丽的珠宝，企图赎回他的父亲，然而却遭到了纣王的公开虐待，甚至被制成了一道美味的肉羹，供周文王食用。这个故事告诉我们，当时人们都是把食物当作一种礼物来享用。商朝人在举行祭祀仪式后，通常会以少量的方式享用人肉，这是他们的传统习俗。毫无疑问，伯邑考和其他商朝贵族一样，沦为一只被视为“人牲”般悲惨的生物。
周文王最终被纣王释放的原因是什么？商王朝的军队与西方七国交战，结果双方都败下阵来。据《上海博物馆楚简》所载，周文王被囚禁之时，西方九邦爆发了一场反叛之战。周文王原为商朝西伯，肩负着治理西方诸邦的重任。此刻，西伯利亚的疆域已不复存在，西方的自然秩序陷入了混乱。
此时，东夷正遭受纣王的猛烈进攻，而他无暇顾及西方的局势。周文王被迫无奈，只得获得释放，前往西方平定叛乱，这是纣王的无奈之举。假若西方之乱未曾发生，周文王恐怕也难逃被肢解成肉酱的命运，成为纣王向天神献上的珍贵贡品。
纣王的残暴行径，不仅招致商朝贵族的不满，同时也招致了商朝附庸的不满。在这样一个国家里，他的权力是至高无上的。作为一位身份显赫的人，却因为成为自己生命的累赘而面临着威胁。
周文王在担任朝歌官职期间，与微子启、箕子等商朝高层建立了深厚的联系，这或许也为他与商朝的关系奠定了坚实的基础。因此，纣王在杀死比干之后，微子、箕子等人便开始与周文王建立联系，以确保自己的后路得以开辟。
周人在用人制度上实行的是旧人重用制度，正如《大诰》所言：“尔唯旧人，尔丕克远省”，这表明他们对人才的重视和珍视”。
随着商朝贵族的大规模迁徙，太师、少师、帝甲以及微子，这些曾经装疯卖傻的人，现在都带着商朝的地图和典籍逃到了周朝的统治之下。
这些商朝的贵族并非企图颠覆商朝，而是企图借助周朝的力量，通过师助其剿除纣王，最终实现恢复旧有体制的目标。他们在商汤时期就已经认识到了这一点，所以对商王朝采取了一定的措施进行打击。然而他们未曾预料到，周人所企图实现的实际上是将其替换为另一个。
周武王即位后不久，即刻发动了备受瞩目的武王，发动了一场激烈的讨伐商朝纣王的行动。由于他是个有政治远见和军事才能的君王，所以很快就取得了胜利。当时商朝的主力正在东夷交战，却未曾预料到周朝的军队竟能够突袭到朝歌。
尽管商人主力奋勇远征，然而瘦弱的骆驼却比马更为雄壮，商纣王手中仍握有强大的力量。他的军队和其他诸侯部队相比，实力较弱得多。周武王的胜利前景黯淡无光，即便是采取强硬手段，也难以扭转局面。所以，他只好用间接的手段，先从自己身边抽调一批人马。据《史记》记载，纣王竟然调集70万士兵。
然而，在即将展开的牧野大战中，商军突然陷入了反目成仇的境地。这个问题值得深思。若未事先策划，倒戈之事将难以实现。那么，到底发生了什么事？微子领导的商朝贵族，早已在军队中施展了手脚，这一点是显而易见的。收微信号价格
纣王战败后，虽有可能撤退至别处，东山再起，但最终却选择了自焚这一不负责任的行为。这到底是怎么回事？纣王或许已经认识到，他的亲人们已经背离了他的统治，因此他无法再继续留在这里了。纣王失去了他的根基，即使他再有才华，也只能是一张空白的画布。正如荀子所言，此言不虚:
“盖杀纣者非周人，因殷人也。”
周武王在纣王驾崩后，不仅扶持其子武庚成为商人之主，同时也宣布诸侯为天命之主，以彰显其至高无上的地位。商纣的统治政策发生了重大改变，由原来的“以武立国”转变为“以法治国”,并对殷商旧臣进行残酷迫害和镇压，结果导致社会动乱不断，百姓流离失所。这种情况超出了商人和旧贵族的预料，但是微子等人已经无法阻止形势的变化了。
微子被封为宋国之子，而箕子则被封于朝鲜之中。这就是着名的商末周初历史上发生过的“殷东夷”与“箕子西戎”之争。不久之后，箕子回到国内，前往朝见周王。在他的路途中，殷商宫殿已经变成了一片废墟。他无法抑制内心的愤怒，向纣王发出了猛烈的谴责:
“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮。”
成汤天下一夜亡。箕子最终成为汤的后代，何以不为所动，忧心忡忡？
在商朝晚期，纣王为了巩固自己的王权，振奋六世之余烈，采取了更加激进的改革措施，导致商朝的利益受到了损害，同时也使得原本顺从商朝的周国等邦国产生了离心离德的局面。于是，周王室采取“分封制”,将原来属于诸侯国的土地分给他们，以削弱其对新王朝的控制。最后，旧贵族与诸侯结盟，推翻纣王，葬送500多年大商人。
值得特别提及的是，纣王对于商周贵族的残酷迫害，似乎让那些身居高位的贵族们开始对人类的尊严产生了深刻的情感共鸣。他们的这种感觉，也成为了后世人祭祀祖先、祭拜神灵的一种主要依据之一。商朝所举行的盛大人祭仪式，在西周时期戛然而止，不再继续进行。西周建立之初，祭祀范围扩大到全国各地，但是，随着周王朝国力增强和统治能力加强，人祭制度逐渐萎缩。特别是在周公改制后，人们的同理心得到了显著提升，这成为了区分人类和禽兽的重要标志。西周社会的礼崩乐坏导致了人们对祭祀礼仪的厌恶和反对，于是，一场以“杀牛”为核心的人祭运动便悄然展开。尽管在西周时期，人们仍然频繁地举行祭祀仪式，但这些仪式的规模已经大幅缩减，社会舆论也对这种残忍无情的行为进行了强烈谴责。
孔子，商朝王族的后代，对殉葬行为提出了严厉的批评，认为这种行为的始作俑者没有任何后来者”。这与儒家提倡“仁政”的思想相悖。孔子认为，将人偶用于殉葬是一种极其不道德的行为，更何况是以活人为牺牲品？如果没有人愿意做这种事，那就一定会有很多人因这种行为而死去。自春秋战国以来，中国政治上最严重的错误之一就是将活人殉葬。
因此，在笔者看来，《封神》这部电影不仅是对神话传说的再现，更是对其编剧的深厚历史底蕴的高度重视。从这个意义上来说，影片对“三皇五帝”时代的描写，实际上也是对上古社会的一种想象。纣王是一位有远见卓识的君主，他不会像小说中那样被一个区区女子所迷惑？还是他有自己的想法呢？他的所作所为，完全是由自身的意志所决定的。
然而，这种超凡脱俗的意志，却引发了商朝贵族的离心离德和周人的野心，从而导致了一系列不良后果。这就像一个人从高处跌落下来，如果不是有一股强大的力量支撑着他，他一定会摔成碎片一样！而商周革命，亦是如此。
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