古人趣事

　　夏朝是中国历史上第一个世袭制王朝。夏朝所确立的王位世袭制度是在经过几十年的混战后才得以取代禅让制成为一种常态。夏朝立国之初先是王族内部为争权夺利自相残杀，接着政权又被后羿、寒浞等人篡夺。直到几十年后夏朝王族成员少康才使夏王朝的统治逐渐步入正轨。夏朝在少康的带领下进入了中兴时代，到了少康的儿子季杼统治时期夏朝的国力达到了鼎盛：季杼十六七岁时便跟随父亲攻打寒浞为复兴夏王朝做着自己的努力。

　　

　　相传季杼在与寒浞势力交战期间发明了用兽皮制作的甲。兵士穿上这种甲以后能遮挡敌人的石刀、石箭的砍、射。夏朝复国后刚开始国家并不稳定：东夷各部落并不是真心归顺夏王朝。他们暗中相互勾结时刻准备叛离夏王朝。季杼觉察后就主动向父王少康请求征讨东夷各部。季杼经过两年的征讨一直打到了东海边。诸夷迫于压力纷纷盟誓永不叛夏。夏王朝的势力通过这次东征大大向东推进了。

　　

　　季杼在位十七年后驾崩。季杼的儿子姒槐继承了王位。季杼晚年的时候东南淮水、泗水边的九夷各部连年征战严重威胁到了夏王朝边疆的安全。年事已高的季杼没多大心思管他们，可姒槐在自己继位后的第二年就发重兵对九夷进行征讨。此时的夏王朝国势强盛：政治上已形成一套行政管理机构，经济上农业、手工业、商业蓬勃发展，军事上作战水平明显高于周边部落。姒槐带领夏王朝的军队一路浩浩荡荡开向泗、淮地区。

　　

　　九夷部落本来就是一些小打小闹：今天你抢我几头牛，后天我占你几亩地。最多时也不过几百人在一块打打群架。姒槐带着部队在那儿巡视了一番。在此期间九夷部落跟没事人似的：该耕作的耕作，该打渔的打渔……总之就是大家都按部就班地上下班。这下可把姒槐给气坏了！你们以前不是闹得挺凶嘛，怎么我一来就不打了？姒槐见他们一个个都老老实实地工作也不忍动手——毕竟打仗不是儿戏。

　　

　　姒槐索性率部就地驻扎等着他们再打再闹。这一住就是个把月可让九夷部落受不了了。夏朝军队驻扎期间的粮草军需几乎都是直接从当地部落掠夺而来。这些九夷部落实在是经不起夏朝这样大吃大喝的折腾！几个部落的首领聚到一块开了个家庭会议决定：一致同意臣服于夏王朝。众首领们一块儿去了姒槐的营帐表示愿意服从他的管理。九夷部落纷纷前来朝贡觐见标志着天下彻底太平了。姒槐看到九夷部落服了软就带着大部队回了都城。

　　

　　姒槐在位时期夏王朝正如同盛开的槐花一样：国泰民安、经济繁荣。帝槐在位二十六年后带着对太平盛世的美好眷恋依依不舍地走了，留给了子孙后代一个欣欣向荣的王国。姒槐以后夏王朝历经帝芒、帝泄、帝不降、帝扃、帝胤甲、孔甲六位君主的统治一直比较稳定。当初夏启在父亲大禹死后将王位禅让制改成了世袭制。夏朝这个中国历史上第一个世袭制王朝的历史就由此开始。

　　

　　本来大禹死后各部族本来推举出自东夷部落的伯益作为大禹的继承人。夏启破坏禅让制的行为首先就使东夷部落的利益蒙受了重大损失。篡夺夏朝王位的后羿、寒浞就出自东夷，少康复国以后季杼、姒槐也先后征伐东夷。可以说在相当一段时间内夏王朝与东夷部落始终是打打停停。季杼曾战胜过东夷部落，可到了季杼晚年的时候东夷又开始闹事。姒槐在位期间九夷部落又纷纷朝贡觐见。

　　

　　等到姒槐死后夏朝与东夷的战争重新爆发。这种断断续续打打停停的战争一直持续到姒槐的孙子帝泄在位时期：帝泄在位期间东夷部落终于承认了夏启当初夺取的帝位。此后双方偶尔仍有冲突，但大规模的战争算是结束了。帝泄的儿子帝不降死后由弟弟帝扃袭位。帝扃死后其子帝胤甲继位。帝胤甲继位后不久便病死，于是王位又还给了帝不降的儿子孔甲。孔甲把夏礼中祭祀祖宗的传统改成着重恭顺天帝。

　　

　　夏朝实际上处于城邦联盟到封建国家过渡期。夏朝所统治的区域分为两类：一类是夏王室直接统治管辖的区域；一类是接受夏王室册封的部落。夏朝直接统治的区域大致位于如今的河南省北部、山西省南部一带，但夏朝的势力范围一直延伸到了长江流域一带。夏部族的十一支姒姓部落与夏朝中央王室在血缘上有宗亲关系、政治上有分封关系、经济上有贡赋关系。夏朝的都城一直在洛阳偃师、登封、新密、禹州一带辗转迁徙。

　　

　　在夏朝直接统治的区域之外由原始氏族部落转化形成的小型国家称为方国。这些方国认可夏朝作为天下共主的身份地位，但不受夏朝中央王权的直接管辖。当时的主要方国包括有仍氏、有虞氏、有扈氏、斟灌氏、斟鄩氏、有缗氏、有莘氏……夏王朝在直接统治的区域已形成了一套官僚制度：王室分封的各部族保持出生的姓，又以封地建立新氏。各级贵族之间依姓氏的区别建立了各自的宗族关系。

　　

　　这种宗族关系虽沿袭旧的氏族组织的遗制，但实际上是以父权家长制为核心按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位。夏王作为最高统治者集军政大权于一身。其下属的军队、官吏、监狱等组成了维系国家政权的支柱。《史记·夏本纪》集解引孔安国曰：“天子六军其将皆命卿也”。正是夏朝掌管具体事务的官吏之通称。关于夏朝的文献中出现过车正、牧正、庖正……

　　

　　夏朝已发展出政府行政系统、赋税征收系统、军队国防系统。夏朝的《禹刑》是中国历史上的第一部正规法典。夏朝已孕育出中国最早的历法。夏朝君主中孔甲、胤甲、履癸的名字都是用天干命名的。后人专门整理的《夏小正》被现代的天文学者证实是综合夏代至春秋时期历法知识的古籍。《夏小正》是中国现存最早的科学文献之一。此外夏朝还出现过记载当月植物生长形态、动物活动习性等物候学知识的典籍。

　　

　　大禹治水时将天下土地按山川地理形势划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。夏朝人已认识了许多高山大河，确定了大地的东西南北，学会了开渠、分洪、修堤，还掌握了计算、测量和绘制简单的地图。传说禹的大臣仪狄开始酿造酒，少康又发明了秫酒的酿造方法。酿酒技术的出现本身就表明农业生产得到了极大的发展，因为这证明人们在满足基本的温饱需求后已有多余的粮食用于酿酒。

　　

　　《诗经》里说：“燎之方扬，宁或灭之。赫赫宗周，褒姒灭之”。意思是说周王朝就像熊熊燃烧的大火，如日中天，谁能灭得了他？强大显赫的周王朝就是让这个褒姒给灭了。

　　

　　先来聊一下褒姒的传说来历：大家都知道褒姒是周幽王的第二任王后，周幽王为了博这个美人一笑，烽火戏诸侯，周幽王为此战死在骊山脚下，结束了西周王朝。

　　那么褒姒从何而来？为什么叫褒姒呢？

　　传说夏朝的时候，有一天两条龙降落在夏朝的朝堂上，两条龙说话了，说他们是褒国的国君，然后一言不发了。

　　那么就占卜一下是什么情况：先卜一个把他们杀掉，不吉。又卜一个请他们走，也是不吉。又卜一个留下他们，还是不吉。最后卜了一个请他们走，把他们的唾液留下来，吉。

　　于是，写书简告诉龙，请你们走，留下你们的龙涎，龙真的留下唾液走了。龙走之后，朝堂上的人赶紧用箱子把唾液密封起来，谁也不许打开。这样经过夏朝，经过商朝谁也不敢打开这个箱子，到了周朝又过了一百多年至周厉王时，他是个暴君，就非要打开这个箱子。

　　哈哈，就像《水浒传》中洪太尉误走妖魔一样。

　　

　　结果龙涎流了一地，扫也扫不掉，龙涎突然卷起来，变成了一个大黿，大黿爬到内庭，遇到了一个未齿小女孩（未齿，就是还没换牙的小孩），这个大黿接触到这个小女孩，小女孩就怀孕了，到周宣王时生下一个女孩，觉得不吉利，也害怕，就把这个婴儿丢弃了。

　　当时百姓中流传着一首童谣：“檿狐箕服，实亡周国”，“檿”就是桑木做的弓，“箕”就是竹子做的箭，“服”是箭袋。这两句话的意思是亡周国的人是做桑木弓箭的人。

　　那就追查这样的人，一查查到一对做小买卖的夫妻，他们就是做桑木弓箕木箭的。夫妻俩赶紧逃跑躲避官兵追杀，在途中听到一个小孩哭声，就是那个弃婴，他们收养了这个弃婴，成了她的养父母。

　　他们为这个孩子取名褒姒，因为他们是褒国人，姒是夏朝的国姓，褒国是夏朝分封的国，所以是姒姓，女孩长大后，成了远近闻名的大美女，这就是褒姒的由来。

　　

　　再来说说周王朝当时已到了周幽王时期，周幽王好色，他重用的大臣虢石父好利。君王好色大臣好利凑到一起能有什么好事？虢石父为了讨好周幽王就到处给他寻找美女。

　　大臣叔带就规劝周幽王：现在的情况是诸侯藐视周王朝，西戎要蚕食周王朝，作为国君，你不去好人才帮自己治理国家，却去好美女。

　　周幽王大怒，你是个什么东西，我就是找个美女，这点小事也值得你如此的指责我。

　　周幽王下令赶走叔带，撤去叔带的一切官职爵位。

　　介绍一下叔带，“叔带”赢姓赵氏，先祖蜚廉有二子：一曰“恶来”事纣，为周所杀，其后为秦；一曰“季胜”，其后为赵。季胜这一脉传至“造父”时，幸于周穆王，善驾车驯马，大破徐偃王，赐造父以赵城，以此为赵氏。以后赵氏一族一直事周王室。叔带被周幽王赶走后，带着家眷投奔晋国，事晋文侯，始建赵氏于晋国，后来三家分晋才有了赵国。

　　

　　再来说说当时周幽王斥责叔带之时，有个人站在叔带一边，支持叔带，说叔带说的有道理，这个人就是褒国的国君褒姁。

　　周幽王更加更恼，骂他也不是什么好东西，抓起来。褒姁的儿子见父亲被抓，着急，只有投其所好，为周幽王寻找美女，献给他救父，这一找就找到大美女褒姒。

　　周幽王一见大喜，立即放了褒姁。周幽王对褒姒宠爱无比，废了原来的王后申后和她所生的太子宜臼，立褒姒为后，立她生的儿子伯服为太子。

　　这个褒姒是个冷美人，从来不笑。那个奸臣虢石父又给周幽王出馊主意，点燃烽火台，褒姒见到诸侯们带着军队赶来勤王护驾，忍不住展颜一现，周幽王见美人一笑，高兴坏了。

　　可是诸侯们非常气愤，兴师动众只为博美人一笑。后来周幽王多次点燃烽火台，每点一次，诸侯们就少来一些，到后来就都不来了。

　　

　　诸侯们都不来时，有一个诸侯就该来了，他就是申后的父亲申侯，周幽王废了他的女儿，外孙，他要讨伐周幽王。现在诸侯们都不来了，申侯就联合鄫国、犬戎攻打周幽王。周幽王最后一次点燃了烽火台，没有诸侯来勤王护驾，周幽王与儿子伯服被杀死在骊山脚下，褒姒被犬戎掳走，下落不明。西周灭亡。

　　褒姒是个弃婴，从小被贫贱夫妻收养，养成了不爱笑的习惯，这也无可厚非，不能把一个王朝的兴衰归结到弱女子身上。西周灭亡罪魁祸首当然是周幽王，周幽王即位第二年，发生多起自然灾害。地震引发泾、渭、洛三条河流震动，造成枯竭，岐山崩塌。周幽王不体恤民情，沉湎酒色，贪婪腐败，不理朝政，任用奸臣虢石父为卿士，代理政务，虢石父贪利，盘剥压榨百姓，造成民怨沸腾。导致社会矛盾急剧尖锐，最终导致了西周灭亡。

　　

　　沙逊家族，一个跨越半个地球的巴格达犹太人家族，由商人、诗人、士兵、社会名流，以及毒枭组成。当罗斯柴尔德家族和雷曼家族在伦敦、巴黎和纽约开拓市场时，沙逊家族也将他们的金融网络从印度扩展到中国、英国。在上海，由沙逊家族建造的沙逊大厦（现和平饭店）也早已成为了著名地标。

　　澎湃新闻获悉，3月3日，特展“沙逊家族（The Sassoons）”在纽约犹太人博物馆展出，揭示了一个著名的犹太家族故事。展览通过120件绘画、手稿、装饰品等家庭收藏，讲述家族四代人从伊拉克到印度、中国和英国的故事。

　　沙逊·本·塞利（1750 – 1830），曾是巴格达的首席财政官。他的儿子大卫·沙逊（1792 – 1864）1828年带领全家到波斯湾港口布什尔，1832年又到印度，成立了经营国际贸易的沙逊洋行，其后，作为19世纪和20世纪初最富有的商人“王朝”之一，沙逊，这个伊拉克犹太家族在亚洲和英国肆意扩张，成为了帝国时代的最大的大亨之一。彼时，沙逊家族的贸易公司成为世界上最早的跨国公司之一，无数的家族子女在他们的办公室内工作，花费。试着按照物馆提供的复杂的家谱图，以及交错的后裔名单及通婚轴，你可能会重新认识到这一家庭的核心。他的富裕众人皆知，他在中国的上海外滩建造的沙逊大厦成为当地的著名地标。

　　犹太人博物馆的 “沙逊家族”展，包括艾琳·德·罗斯柴尔德（沙逊夫人）在内的历代沙逊成员的肖像

　　近日在美国纽约犹太人博物馆开幕的特展 “沙逊家族（The Sassoons）”是对这个家族内的四代商人、社会名流、士兵和文人的全景式调查。从他们的生活和财产，他们的象牙和瓷器，他们的祈祷书和素描书，皆向我们描绘了一个世纪前的被迫移民、殖民扩张及成为上流社会的过程。虽然有些人名现已消逝，但其中几位沙逊家族的成员是那个时代的名人。在当下，最有可能引起人们注意的家族成员是反战诗人齐格弗里德·沙逊（Siegfried Sassoon），他的故事曾出现在剧情片《祈祷（Benediction）》的银幕中。

　　一个多世纪以来，他们被打上了“东方罗斯柴尔德家族 ”这个愚蠢且错误的名称。沙逊家族声称自己是大卫王（King David）的后裔，直到19世纪还在巴格达享有极高的声誉。然而，他们的家族叙事与罗斯柴尔德家族和莱纳赫家族，莱曼家族和古根海姆家族等金融及工业家族是不同的。沙逊家族是商人，而不是银行家。犹太人博物馆的展示也强调了他们的财富——金钱与艺术品是如何与大英帝国的财富密切相关的。

　　成为英国议会议员的菲利普·沙逊和他的表妹莫泽尔·沙逊收藏的部分画作。

　　展厅中的手稿，其中许多手稿曾由大卫·所罗门·沙逊拥有，包括右边来自15世纪希腊的哲学和卡巴拉学论文

　　沙逊家族在说英语之前是说的是犹太-阿拉伯语和印度斯坦语。他们先是处于绝望之中，后又在世界上最伟大的四个商业与文化之都——巴格达、孟买、上海和伦敦中高调崛起。他们经营香料、珍珠和毒品。

　　当沙逊家族到达印度时，他们在贸易站配备了巴格达的犹太人同伴，并在这里与异族结合。但后来在伦敦定居的几代人都与阿什肯纳兹犹太人及外邦人结婚，他们把自己变成了英国贵族。当然，他们家族中并非所有人都有经商的天赋。到本世纪末，他们的财富已经消散，这也导致了近期一些拍卖会上出现了过去沙逊家族的珍品。这个展览中的一些犹太仪式物品是2020年苏富比拍卖行上售出的。今年春天，苏富比将推出 “沙逊法典”，这是一本超过一千年的希伯来语《圣经》，价格在3000万到5000万美元之间。

　　大卫·沙逊是家族族长，于1832年从巴格达移民到孟买。在这幅归于英国驻印度画家威廉·梅尔维尔的肖像画中，他仍然穿着巴格达犹太人的传统服装。

　　这一“王朝”的现代族长是大卫·沙逊（ David Sassoon ，1792-1864），他和他的祖先一样，曾担任巴格达帕夏的财务主管。1830年，新统治者上台后，他和其他犹太人被驱逐出奥斯曼伊拉克。两年后，他来到了仍然有些破旧的孟买港，在那里他开始从事香料、织物、食品和珠宝贸易。

　　大卫·沙逊非常虔诚，他专门将公司利润的一部分用于慈善工作，以及维护伊拉克境内的犹太教遗址。在英国驻印度画家威廉·梅尔维尔为他画的肖像中，他戴着当时巴格达犹太人喜欢的头巾和长袍，两个小拇指上戴着闪闪发光的戒指。再看看他腰间的腰带，那是色彩斑斓的、错综复杂的南亚佩斯利纹样。他的身后，是孟买后湾的柔和弧线。

　　沙逊和他的孩子们购买，以及委托艺术家制作了与犹太礼仪相关的艺术品。如展厅中两个华丽的镀金银托拉饰品，每个饰品上都有一个压印着祈祷词的手掌。这两件物品可以追溯到1740年代早期，是现存最古老的伊拉克犹太艺术品之一。这里还有一本精致的《哈加达》，是来自加尔各答的手写本，上面有莫卧儿风格的彩绘，其页面运用了希伯来语和犹太阿拉伯语来讲述逾越节的故事。

　　托拉饰品，伊拉克，1741-42年，鎏金银，原为沙逊家族收藏。

　　一部华丽的双语逾越节《哈加达》，1868年加尔各答的手写本，曾由大卫·所罗门·沙逊收藏。

　　展览中，最具国际性的物品或许是两个银质箱子，那是弗洛拉·沙逊（Flora Sassoon）在1890年左右委托制作的，其用途是放置托拉卷轴及哈夫塔拉卷轴。弗洛拉·沙逊是大卫·沙逊的曾孙女，也是他的儿媳妇。（正如刚才说的，家谱是很复杂的。）她是少数几个在公司中担任领导角色的女性之一。这些卷轴是由巴格达的抄写员抄写，箱子则来自中国，内部与外部均有花纹。弗洛拉在孟买购得后，将它们一起带到伦敦。

　　来自 “沙逊家族”，弗洛拉·沙逊委托的托拉及哈夫塔拉卷轴箱，中国和伊拉克，1888-1893年

　　无法细说的是，沙逊家族是毒品大亨。 随着英国结束第一次鸦片战争，沙逊公司就利用他们的运输业来运送鸦片。正是鸦片贸易推动了沙逊公司在亚洲的扩张。在19世纪70年代，他们已经占领了毒品市场，其程度令大毒枭巴勃罗-埃斯科巴（Pablo Escobar）都羡慕不已。在一个复杂的象牙匣子上，匣子正面雕刻着中国商人，盖子上画着在珠江上航行的船只，这些水路现在正是全球经济的动脉，在它们的岸边出现了香料和丝绸的贸易，茶馆里，富裕的人正过着鸦片瘾。

　　象牙匣子上描绘的珠江三角洲，中国，清代

　　依靠毒品所得的钱，以及与大英帝国的利益纠缠，使得沙逊家族的下一代来到了英国。在那里，他们购买了古老的艺术品和新的生活。菲利普·沙逊爵士（ Sir Philip），他的父亲来自沙逊家族，母亲则来自罗斯柴尔德家族，他后来成为议会成员，在梅菲尔镇宅邸接待皇室成员，并拥有托马斯·庚斯博罗的画作。

　　他的妹妹西比尔·沙逊（Sybil）嫁给了一位侯爵，并修复了诺福克郡的霍顿庄园（Houghton Hall）。西比尔多次成为美国画家约翰·辛格·萨金特（John Singer Sargent）的绘画对象。在一幅肖像中，她被包裹在了如黄油般柔软的丝绸中。不得不说，展览展出的画作并不能算是伟大的杰作，但关于东方犹太教的华丽物品则很具有说服力。然而，沙逊家族向英国学习的方式证明了身份的宽容性，也证明了他们的同化性及欲望。物品和人一样，都会随着迁移而改变其意义和价值。

　　菲利普·沙逊，萨金特绘于1923年

　　弗洛拉·沙逊，拍摄于1900年

　　西比尔·沙逊，萨金特绘于1913年

　　除了弗洛拉和西比尔之外，展览中另一位引人注目的沙逊女性是瑞秋·比尔（ Rachel Beer，1858-1927）。她出生于孟买，19世纪90年代在伦敦编辑《星期日泰晤士报》和《观察家报》，发表了关于德雷福斯事件的决定性爆料。（值得说的是，她的丈夫弗雷德里克·比尔（Frederick Beer）拥有这两份报纸。）在这里的一幅肖像画中，她身着绸缎，这也是对所有新闻工作者的挑战，要求他们加强自己的时尚性。这幅画曾经挂在瑞秋的侄子齐格弗里德·沙逊（Siegfried Sassoon）的家里。齐格弗里德的父亲因为和一个外邦人结婚而被剥夺了遗产继承权，而瑞秋因为入教，也被赶出了家。但瑞秋手里拥有丈夫弗雷德里克的钱。齐格弗里德则是在瑞秋死后继承了瑞秋的遗产，并购买了悬挂这幅画作的房子。

　　瑞秋·比尔，亨利·琼斯·撒迪厄斯绘于1887年

　　展览以齐格弗里德（1886-1967）作为结尾。齐格弗里德是沙逊家族中最著名的，也是最不像犹太人的成员。他在英国教会长大，皈依了天主教，并经常在自己的诗中引用基督。他在第一次世界大战开始时入伍，并因在西线的英勇表现，甚至是自杀式的表现而获得了十字勋章。然而，在战壕里，他写下了痛苦的宿命论诗歌。到了战争的第三年，他已走向幻灭，以至于无法控制自己的语言。展览中最特别的物品，也是最小的一件，那就是齐格弗里德的《士兵宣言》初稿。他于1917年春写在日记本上，“我已经看到并忍受了部队的苦难，我不能再为我认为不公正的目的而延长这些苦难。”然后，他划掉了最后一个字，并写道：“……邪恶和不公正”。

　　当伦敦《泰晤士报》在那年夏天发表齐格弗里德的声明时，齐格弗里德在其朋友的干预下，军队委员会将他诊断为精神崩溃，并将他送到爱丁堡的克雷格洛克哈特医院。在那里，他遇到了年轻的诗人维尔浮莱德.欧文（Wilfred Owen），并写下了他战争诗篇中最黯淡的那部分。一代又一代的英国也自此开始背诵这些诗歌。典型的 “英国 “诗歌，出自一个巴格达和孟买的后代之手。

　　身穿制服的齐格弗里德·沙逊，约1916年

　　齐格弗里德·沙逊在1917年反对战争时写下的笔记

　　重要的并非是电影的“本命年”，令人关心的齐格弗里德仍然是帕特·巴克（Pat Barker）写于1991年的剧本《再生（Regeneration）》中的那个。帕特对男性气质和战争创伤的探索令人痛心。她在沙逊身上看到的是，战争使年轻人未老先衰，成为历史。在爱丁堡的房间里，齐格弗里德告诉欧文，在战壕里的一个晚上，即使在信号弹与炮弹间，他也觉得自己已经离开了。帕特用沙逊的话说：“一百年后，他们仍然在耕耘头颅。而我似乎就在那个时代回首过去。我想我看到了我们的鬼魂。”

　　展览“沙逊家族”将展至8月13日。

　　

　　己箐，号穷桑氏，中国氏族联盟时代少昊金天氏政权的三任帝，其祖父为少昊金天氏政权首任帝己清喾，其父是二任帝己犬，母亲则为北方玄枵氏女子。

　　帝犬十四年（丁丑，公元前4004年），己箐于蒙山（今山东临沂东北）出生，并在这里度过童年时代，后进入帝都高青跟随父亲学习。经过一段时间的努力，虚心好学的他很快熟悉朝中一些情况，得到父亲器重，晚年时决定立他为帝位继承人。

　　帝犬三十五年（戊戌，公元前3983年），少昊金天氏政权二任帝己犬卒，己箐继位。执政时期，正值海水回潮，黄河下游大部分区域成为积水的沼泽地，人们只能选择高岗和洲渚之地，居住地十分分散。此时黄河泛滥，淹没少昊都城高青，城中许多居民、牲畜死于洪水之中，己箐与部分宗族大臣乘独木舟逃脱，并在黄河以北一处高地居住下来，重建新都。此都城即后来的观城。

　　由于洪水打乱人们的正常生活，水灾后的氏族为了生存，只得分散各地，很难重新聚拢。于是，居住在各丘台高地的居民自行祭祀天地神灵，人自为巫、家自为政。就这样，失去统一管理的巫、政、教，致使社会秩序出现混乱。尽管如此，国家政权还是十分稳定，氏族之间也没出现大规模的战争和侵略行为。

　　郎朗，出生于辽宁省沈阳市，是一位世界级的钢琴演奏家，代表的作品《郎朗在巴黎》，《纽约狂想曲》等，在钢琴上的造诣非常高，在国内乃至世界上都是颇有名气的。

　　对于这样的一位钢琴家，曾经布加迪亲自为其定制超跑，而且郎朗还进行了讲解，对于这辆布加迪威航，在国内仅有一台，只为郎朗打造。

　　可以看到这辆布加迪威航的外观配色很特别，黑白的配色这和钢琴的配色是一样的，确实布加迪公司还是想了蛮多的，这种色调和朗朗的身份很搭配。

　　

　　〔少康元岁〕

　　【纲】癸卯，夏少康元岁，(前二一一八)相后缗生少康于有仍。(寒浞篡位，夏统中绝者凡三十九年，而胡宏皇王大纪卽以少康生之年为元岁。盖少康既生，则夏统不绝也。)

　　姒少康（公元前1972年—公元前1912年），又名杜康，姒相之子，夏朝君主，发明家（酒）。

　　少康出生：“太康失国”到“后羿代夏”姒少康的伯祖夏王姒太康游玩百日却不归，不理朝政，这件事引起了民众的极大 的不满，有穷氏后羿利用了民众的这种愤怒的心情，篡夺了夏朝的政权，不准姒太康入国。史称“太康失国”，夏后氏对于夏朝的统治面临着严重的危机。

　　后羿代夏是夏王朝前期又一场重大的权力之争。

　　后来后羿又被部下寒浞“杀而烹之”，曾为后羿所用的夏遗臣伯靡逃到有鬲氏（在今山东德州市东南二十五里）之处。从此寒浞代夏，“袭有穷之号，浞因羿之室，生浇及豷”，二子勇武善战，加紧了对夏后氏势力的追剿 。

　　姒太康失国，后羿做了八年的王朝之主，国人不服，于是后羿把王位让太康的弟弟仲康，不过前提是有穷国永远不对夏朝纳贡。

　　仲康为了做王，接受了后羿的建议。后来仲康病死，子姒相立。

　　姒相为了躲避寒浞的追杀，逃往商丘（今河南商丘睢阳区）依同姓之诸侯于斟寻氏以及斟灌氏。

　　寒浞为防止夏后氏势力复兴，命浇率师“杀斟灌以伐斟寻，灭夏后相” 。然后封浇于过（今山东掖县北，或疑在今河南太康县东南），封豷于戈（在宋、郑间，约当今豫东）以控制东方。当寒浞攻杀后相之时，其妻后缗东逃至母家有仍氏之地，生下遗腹子少康。

　　

　　志在复国：从酒祖杜康到第一次间谍技术的使用。〔少康奔虞〕

　　【纲】甲子，二十有二岁，(前二〇九七)夏少康自有仍奔虞。(舜后封国。)

　　【纪】少康为仍牧正，浇使椒求之。逃奔有虞，为之庖正，虞思妻之二姚而邑诸纶。有田一成，十里。有众一旅，)能布其德而兆其谋，以收夏众，抚其官职。

　　姒少康的父亲姒相也没能逃过寒浞的追捕最终还是被寒浞所杀。

　　姒少康从小就很聪明，在他懂事之后，母亲就告诉他祖上失国的惨痛经过，叮嘱他日后要报仇雪耻，复兴夏后氏。

　　至此以后，姒少康发愤图强，立志要夺回天下，他先在外祖父手下担任牧正（牧官之长） ，平时一有机会就学习带兵作战的本领，并且时时警觉，防止寒浞来杀害他。

　　后来寒浞的儿子浇派一个叫“椒”的人开始搜捕少康，于是他逃到了有虞氏（虞国）（今河南商丘虞城县）任庖正，正是在这个期间少康酿造了“酒”。也就是我们后世传叫的：酒祖杜康。

　　有虞氏的首领虞思让少康做了掌管饮食的官，并且把两个女儿嫁个了她，最主要的事还给了一块方圆十里的封地名叫纶城（商丘虞城县西三十五里），又给了五百个士兵。

　　有了这一切之后少康开始谋划复国，他在自己的封地体察百姓疾苦，也宣传祖先夏禹的功德，从各个方面努力争取民众对于他复国的支持，而有虞氏的首领也着急夏氏的旧臣和旧民来跟他回合。

　　之后与在逃亡的有鬲氏的夏臣伯靡建立联系，收抚斟灌氏、斟寻氏被伐灭时逃散的族人，组建、发展武装力量。

　　然后“使女艾谍浇，使季抒诱豷，遂灭过、戈，复禹之绩”。（这应该是有记载以来第一次有间谍出现的远古战争了。）

　　《楚辞·天问》有:“惟浇在户何求于嫂，何少康逐犬而颠陨其首。女歧缝裳而馆同爰止，何颠易厥首而亲以逢殆。浇谋易旅何以厚之，覆舟斟寻何道取之”。

　　传说女艾是少康之臣，被派打入浇（寒浞的儿子。浇是“多力，能陆荡舟”的勇猛之士。）处为间谍，季抒则是少康之子，诱杀豷等，这个过程的记载只有短短的一句话，但是也可以看出了少康处心积虑、以弱胜强的谋略。更多的也是少康复国艰难斗阵和不为人知的曲折离奇吧。

　　寒浞自杀未遂，被绑住拖到伯靡面前。伯靡历数寒浞各项罪状，将他的肉一片一片割下，凌迟至死。

　　少康命人将豷剁成肉酱。少康重建了夏后氏的统治，建都纶城（商丘虞城县西三十五里）。

　　〔靡讨寒浞〕〔夏道复兴〕

　　【纲】壬午，四十岁，(前二〇七九)夏遗臣靡兴师讨浞，伏诛，奉王践天子位。王命

　　【纪】夏之旧臣靡，自有鬲氏收二国之烬，(二国，斟灌、斟鄩。火余木曰烬，谓二国之遗众也。)以灭浞而立少康。使女艾灭浇于过，(女艾，少康臣。过，浇封国。在今山东掖县北。)使季杼灭豷于戈。(季杼，少康子。戈，豷封国。)有穷由是遂亡，少康乃归故都。

　　

　　夏朝由“治”到“盛”

　　〔封无余于越〕

　　【纲】癸巳，五十有二岁，(前二〇六八)封庶子无余于越，以奉先王墓祀。(于越之先始此。)

　　【纪】少康恐禹墓之绝祀，乃封其庶子于越，号曰无余，春、秋祀禹墓于会稽。

　　【纲】癸卯，六十有一岁，(前二〇五八)王崩，子季杼践位。[

　　少康复国之后勤于政事，讲究信誉。

　　在他的治理下，天下安定，文化大盛。各个部落拥戴他，夏朝也再度兴盛起来，史称“少康中兴”。

　　姒少康封庶子姒无余于越（今浙江省绍兴县），以祀奉祖先大禹的墓，这就是越国的启端。

　　二十一年后，少康病死，葬于阳夏（今周口太康县）。

　　少康死后的夏朝更是在他后代的带领下，一步步强大，一步步的扩展疆域，而后就有了数世纪之后的诸侯制的起始。

　　少康死后少康之子杼继承后位。

　　为了巩固在东方的势力，把都城从原东迁至老丘。他重视发展武器和制造兵甲。

　　文献中常常有“杼作甲”、“杼作矛”的说法。他还派人讨伐东夷（今山东南部、安徽东部、江苏一带）。夏朝的版图在杼的统治下扩张到了东海（今黄海）之滨。

　　杼在位期间是夏朝最昌盛的时期。夏人对杼格外尊重，为杼举行过“报祭”。《国语·鲁语》说道“杼能帅禹者也，夏后氏报焉”，认为杼全面地继承了禹的事业。

　　杼之子槐在位时，东夷族与华夏族开始和平共处。其中畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，居于淮河、泗水流域的九个部落（即九夷）通常向夏后纳贡祝贺。槐逝后，其子芒继位。芒逝后，其子泄继位。这期间东夷族与华夏族逐渐同化。泄在位期间东夷族已基本同化，于是他开始向西方发展。同时，他开始对顺从夏室的方国部落封土封号。这便是数世纪后诸侯制的起始。

　　从“太康失国”到“少康中兴”，前后共约近百年。如果说，夏朝的建立算是中国历代王朝最早之“兴”，那夏启便是依靠权谋开国之的第一个枭雄了，而太康则成最早的“昏君”了。只有到了少康时期，夏朝才进入由“治”及“盛”之局面，出现了中兴的形势。

　　

　　

　　佛教之二十六：中国辽夏金元诸代的佛教1

　　(1)辽地佛教的流行及其特点

　　辽朝是以契丹族为主体建立的王朝，在进入中原以前本无佛教信仰，而流行原始巫教。唐末，辽太祖统一契丹诸部，并注意扩大经略，延揽汉族人才，同时也就吸收了汉地当时盛行的佛教。唐天复二年(公元902 年），太祖在龙华州(今内蒙古翁牛特旗）” 始建开教寺” ，标志着佛教正式进入辽地。以后，辽朝历代帝王基本坚持扶植佛教的政策，特别是辽圣宗耶律隆绪(公元982 年-1030年在位），兴宗耶律宗真(1031年-1054 年在位）和道宗耶律洪基(1055年-1100年在位）崇佛最甚。

　　在帝王的推动和表率下，辽地佛教事业蓬勃发展。不过比起大体同时期的宋王朝，辽朝佛教又有其特色。

　　辽地佛教中华严宗最为发达，觉华岛海云寺的海山法师，是早期代表人物。海山生卒年月不详，兴宗时人，俗姓郎，早年曾中进士，后看破红尘，遁入空门。对华严宗有深刻的研究，写过许多注疏。他宣讲《华严经》，与当朝贵族多有交往，兴宗赐号” 崇禄大夫，守司空，辅国大师”。鲜演( -1118 年），是另一位华严学僧，深受道宗皇帝的赏识，延请他为大开龙寺讲主，” 特授圆通悟理四字师号”。他也留有许多研究华严宗的著作，当时” 高丽外邦，僧统倾心，大辽中国，师徒翘首，” 是中外瞩目的华严名僧。另外，道宗皇帝本人也是著名的华严学者。

　　密宗在辽地也很流行。由于没有严密的纲常礼教的制约，故密宗的传播未遇到很大阻力，觉苑和道殿是辽代密宗的代表人物。他们” 专攻密部” ，” 志弘咒典” ，写有许多介绍密宗的著作。道殿著《显密圆通成佛心要集》，试图调和显、密两派矛盾。他说：” 无畏来唐，五密盛行于华夏，……暨经年久远，误见弥多，或习显教，轻诬密部之宗；或专密言，昧黩显教之趣。……今乃不才，双修显密二宗，略示成佛心要。庶望将来，悉得圆通。” 在他们的推动下，辽地各种密教经典和密咒都很流行。

　　相对而言，宋代占绝对统治地位的禅宗则很不发达，门庭冷落，寺院数变，势力不昌。

　　(2)西夏的赎经、译经与佛事

　　西夏是以党项族为主体建立的王朝，地处我国西北。党项本是一个文化相对落后的民族，唐朝党顶受吐蕃的压迫而内迁，开始大量接受汉文化，也开始接受佛教。宋仁宗天圣八年(1031年），党项首领李德明正式向宋朝提出赐经的要求，” 丁未，定难节度使李德明遣使来献马七十匹，乞赐佛经一藏，从之。” 西夏立国以后，又有5 次向宋朝提出” 以马赎经”。宋朝考虑到佛教” 揉化人心” 的作用，一一从其请，有时还退还其马，免费赠送。这样佛教文献便大量流入西夏。

　　取得大批佛经后，西夏王朝便组织大批人力译经。根据现存的一些西夏佛经发愿文及经文前木刻版画可知，西夏的译经场借鉴了汉族译经的经验，除了译主，还有证义、度语、笔受、润文等一批助译人员，而且译经僧中，党项、回鹘、吐蕃、汉等民族成分皆有。在他们的共同努力下，西夏从景宗天授礼法延祚元年(1038年）至崇宗天祐民安元年(1090年）的53年中，共译出佛经3579卷，在国内各民族中是译经速度最快的。这除了因为西夏引进的大藏经本已相当系统完备外，也与西夏统治者的大力支持是分不开的。许多经文题下注有皇帝御译，皇后御译等字眼，有些版画上还有皇帝、皇后亲临译场指导译经的图象，说明西夏统治者对佛教信仰之虔诚，支持之有力。

　　关于西夏佛教活动的情况，官方正式文献缺乏记载，仅在现存佛经前的发愿文中，记录了当日佛事之盛况。如《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》的发愿文载：为发行此经，罗太后一次度僧三千员，斋僧三万五百九十员，施佛像、佛经、佛珠八十万幅、部、串，又举行了旷日持久的大法会，做大乘忏悔一千一百四十九遍，散囚五十二次，设贫六十五次，放生羊七万七百七十九口，大赦一次。一次佛事便如此糜费，对于地处西北落后地区的西夏来说，肯定是一次沉重负担。类似的佛事还有很多，固然从思想上有巩固王朝统治的作用，但也必然加速了帝国经济的衰落。

　　西夏佛教宗派流行的情况不详，仅能从现存的经文种类来推断，西夏地区有禅宗、华严宗，净土宗以及密宗流行。因为这些宗派所崇奉的主要经典在西夏都有译文，并广为流传。西夏僧人地位很高，许多被封为国师，出入宫禁，成为帝王的顾问和助手，对稳固社会秩序起了很大作用。

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　　夏王朝先祖为颛顼高阳氏。颛顼的后裔鲧是唐尧政权六任帝姜密的大臣，受封于崇邑（今河南洛阳市嵩县北），号称崇伯鲧。崇伯鲧娶修己氏女子女志为妻，生下了儿子姒禹。帝密35年辛卯（前2130），司空姒禹（大禹）治水凯旋，都城百姓欢声雷动，大家夹道欢迎治水英雄入城。禹入朝拜见虞舜，并献上自己亲手绘制的九州图。公元前2089年，姒禹已经完全控制了朝政，帝舜有虞氏政权第2任帝姚美叔卒于美叔18年庚寅（前2071），姒禹正式即位称帝，改国号为夏（中国历史上首个奴隶制王朝，公元前2070—前1601年。传19王，记471年）。

　　夏朝中国版图

　　夏王姒禹（公元前2070—前2061年。姓姒，名禹，又称戎禹、崇禹、伯禹、大禹，字文命，号高密。夏王朝首任王。系黄帝的后裔，先祖为颛顼高阳氏，父崇伯鲧，母修已氏首领女狄）

　　—夏王姒启（公元前2061—前2052年。又名开）

　　—夏王姒太康（公元前2052—前2048年）

　　

　　夏启死后，其子太康继承后位。太康只顾游玩，不理政事，在位期间，夏部族权威削弱，东夷有穷氏部落趁机西进。东夷族有位善射的首领羿（即后羿）。羿率军从东夷属地鉏迁至夏后氏的属地穷石，与当地的夏人通婚，形成了有穷氏。羿在夏民的拥护下夺得了夏政。随之太康投奔斟鄩的斟鄩氏。史称“太康失国”。

　　羿夺得权位后并没有称王，而是把太康之弟中康立为王。但事实上国事全由羿来治理。此举引起不少部落的不满。其中主持天象活动的和氏与羲氏公开反对。羿派胤率兵讨伐羲和二氏，在战中取胜。

　　夏朝各氏族分布图

　　中康死后，其子相继位。随后投奔与夏同姓的斟鄩、斟灌二氏。从此，羿独承王位。羿好射猎，不善治理，得权后，他像太康一样，好狩猎而荒废国事。他废弃武罗、伯困、龙圉等忠臣，重用被伯明氏驱逐的不孝子弟寒浞。寒浞年少时因造谣惑众被伯明氏君主所逐，后被有穷氏首领羿收养，成为有穷氏的一员，得到重用。寒浞势力日益强大，后来趁羿在外射猎的机会将羿及其家人杀掉，霸其权、夺其妻，生下豷、浇二子。寒浞把戈封给了他的儿子豷，把过封给了他的另一个儿子浇。浇受父命率兵先后灭掉亲夏的斟灌氏与斟鄩氏，杀了在斟鄩躲避的相。相的妻子缗当时已怀下相的儿子，她从墙洞逃走至其母亲有仍氏家里避难，不久生下遗腹子少康。

　　

　　—夏王姒仲康（公元前2048—前2030年。父姒启，兄姒太康）

　　—夏王姒相（公元前2030—前2002年。又称相安、后相）

　　—夏王后羿（公元前2040—前2022年。有穷部落大酋长，姓妘，又称夷羿、后羿、穷羿）

　　—夏王寒浞（公元前2022—前1962年。又名漪，伯明氏后代，其祖为黄帝的车正哀，因功封于寒，其族人以寒为姓）

　　

　　少康长大后，为有仍氏牧正。浇闻讯后，派人追杀有仍氏，少康无奈投奔有虞氏（舜之后裔），作了庖正。有虞氏首领虞思膝下无子，仅有二女。他将二女许配少康，赐给他田一成、众一旅，并把纶城交由少康管理。少康以纶邑为根据地组织余下的夏族民众，设官分职。派女艾到浇廷中密探，准备恢复夏室。此时，躲避在有鬲氏的夏室遗臣靡得知少康准备夺回政权，亲自带领斟灌、斟鄩氏的残余民众与少康会师，联合击败了寒浞。复立少康为夏后。而后少康灭浇于过，又派他的儿子杼灭豷于戈。至此，控制中原三代四后近百年的东夷族有穷氏覆灭，结束了四十载的“无王”时期。夏由此复国，建都纶城（今河南虞城县利民镇东南三十五里）。后世称“少康中兴”。

　　—夏王姒少康（公元前1962—前1916年）

　　—夏王姒杼（公元前1916—前1889年）

　　—夏王姒槐（公元前1889—前1861年）

　　—夏王姒芒（公元前1861—前1843年）

　　—夏王姒泄（公元前1843—前1818年）

　　—夏王姒不降（公元前1818—前1749年）

　　—夏王姒扃（公元前1749—前1728年）

　　—夏王姒廑（公元前1728—前1708年）

　　—夏王姒孔甲（公元前1708—前1677年）

　　—夏王姒皋（公元前1677—前1666年）

　　—夏王姒发（公元前1666—前1653年）

　　①妺喜

　　

　　妺喜（“妺”读作mò），有施氏，又作妺嬉、末喜、末嬉。有施氏（即有施部落）的公主，是这个部落的第一美女，夏朝第十七位君主桀的王后。

　　有施部落为避免和夏发生战争，进献美女妺喜。夏桀为了讨好美女妺喜，筑瑶台、造倾宫、玉床、象廊。用玉石建造华贵的琼室，以此作为离宫，终日饮宴淫乐，不理政事，而且妺喜更以她的绝世美貌干预朝政。《帝王世纪》载：“日夜与妺喜及宫女饮酒，常置妺喜于膝上。妺喜好闻裂缯之声而笑，桀为发缯裂之，以顺适其意。”

　　据说，妺喜是后世红颜祸水的第一例证，此后在三代间又陆续出现了商代妲己、周代褒姒。因此，当越王勾践差范蠡把西施献给吴王夫差的时候，伍子胥进言：“臣闻：夏亡以妺喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。夫美女者，亡国之物也，王不可受。”

　　妺喜是中国有历史记载以来的第一个亡国的王后，她与妲己、褒姒、骊姬并称中国古代四大妖姬。

　　②妲己

　　

　　妲己（dájǐ），己姓，名妲，正确称呼为己妲。帝辛（商纣王）的王后。

　　根据史籍记载，妲己是有苏氏（有苏部落）诸侯的女儿，在纣王征服有苏部落后，有苏氏把她嫁给了纣王为妃。妲己深得帝辛喜爱，被立为王后。《国语·晋语》云：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”

　　纣王沉迷于妲己的美色，荒废朝政，对她言听计从，到了“妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的地步，酒池肉林、炮烙之刑、比干剖心等皆典出于斯。《吕氏春秋·先识》曰：“商王大乱，沉于酒德，妲己为政，赏罚无常。”

　　纣王残忍无道、天怒人怨，激起人民的反抗。周武王乘机发动诸侯伐纣，于牧野之战，一举灭商，纣王逃到鹿台自焚，妲己被押往刑场斩首示众。

　　③褒姒

　　

　　褒姒（bāosì）姒姓，古褒国人。西周君主周幽王第二位王后。因褒人所献，姓姒，故称为褒姒。

　　据《史记》记载，褒姒是个冷美人，偶露出艳丽迷人的笑容。周幽王为了取悦讨好褒姒，举烽火召集诸侯于骊山前，诸侯匆忙赶至，却发觉没有外寇侵犯，只见周幽王和褒姒在台上饮酒作乐，只好狼狈地退走，褒姒终于开怀大笑，幽王也跟着傻笑起来。

　　后来犬戎等入侵，周幽王举烽火示警，诸侯以为又是骗局而不愿前往，致使幽王被犬戎所弑；褒姒也被劫掳，下落不明。

　　④骊姬

　　

　　骊姬（？－前651年），为春秋时代女性，骊戎国君之女，后被晋献公掳去，因姿色艳美，而成为宠姬，不久怀孕，骊姬生下一子，取名奚齐，同时作为陪嫁的骊姬之妹，也随骊姬来到晋国，为晋献公生下了卓子。

　　骊姬以美色获得晋献公专宠，但又与优施通奸，并合谋排挤申生，改立所生的儿子奚齐为太子，而害死齐姜所生的太子申生，使公子重耳、夷吾逃亡国外，是所谓骊姬之乱。司马迁在《史记》中说：“及破骊戎，获骊姬，爱之，竟以乱晋。”

　　⑤西施

　　

　　西施，本名施夷光，越国美女，因为她居住在村西边，故称其为西施。春秋末期出生于浙江诸暨。天生丽质，是美的化身和代名词。“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”中的“沉鱼”，讲的是西施浣纱的经典传说。西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为中国古代四大美女，其中西施居首。

　　与西施有关的成语有：沉鱼落雁、东施效颦、西眉南脸、情人眼里出西施等。

　　《史记》、《春秋》、《左传》等均未载西施其人其事。先秦诸子有只言片语言及西施者，如《墨子》曰：“吴起之裂，其功也；西施之沈，其美也。”

　　⑥赵飞燕

　　

　　赵飞燕（前45年–前1年），其原名未被正史记载，是西汉成帝的皇后，汉哀帝时的皇太后。赵飞燕是中国历史上的一位传奇人物和神话般的美女。正史上对她的记载很少，班固在《汉书》中说：“飞燕之妖，祸成厥妹。”然而关于她的野史逸书却又很多，赵飞燕与妹妹赵合德的故事是一个不断流传并逐渐丰富发展的过程，尤以《西京杂记》、《飞燕外传》最为影响深远。

　　在中国民间和历史上，她以美貌著称，所谓“环肥燕瘦”讲的便是她和杨玉环，而燕瘦也通常用以比喻体态轻盈瘦弱的美女。同时她也因美貌而成为淫惑皇帝的一个代表性人物。

　　⑦貂蝉

　　

　　貂蝉，中国古代四大美女之“闭月”。也是其中唯一一位无史料记载仅存在于小说戏剧中的的美女，曾登场于小说《三国演义》。

　　三国时王允的歌姬貂婵在后庭拜月，忽然轻风拂面，浮云遮月。这场景正好王允看见，逢人就说，我的女儿和月亮比美，月亮比不过，赶紧躲在云里。因此，貂婵也就被人们称为“闭月”了。

　　⑧杨玉环

　　

　　杨玉环（公元719年－公元756年）：号太真。其姿质丰艳，善歌舞，通音律，为唐代宫廷音乐家、舞蹈家，其音乐才华在历代后妃中鲜见，是中国古代四大美女之“羞花”。

　　杨玉环为隋朝宗室后裔，她先为唐玄宗儿子寿王李瑁王妃，有人进言杨氏“姿质天挺，宜充掖廷”，于是公爹唐玄宗将杨氏召入后宫，册封为贵妃。杨玉环自入宫以后，以自已的妩媚温顺及过人的音乐才华，受到玄宗的百般宠爱，天宝十五载（756年），安禄山发动叛乱，随李隆基流亡蜀中，途经马嵬驿，杨氏于六月十四日，在马嵬驿被赐死于乱军之中，香消玉殒。白居易的《长恨歌》中说：“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。”

　　⑨李师师

　　

　　李师师，北宋末年的名伎。事迹多见于野史，笔记小说。据传，李师师曾深受宋徽宗喜爱，并得到宋朝著名词人周邦彦的垂青，更传说曾与《水浒传》中的宋江有染，由此可见，其事迹颇具传奇色彩，也间接证明了李师师的才情容貌非常人能及。

　　李师师早年艳满京城，在仕子官宦中颇有声名，她与宋徽宗的故事也传为佳话，而宋徽宗被掳，北宋亡后李师师的下落也成为了千古之谜。

　　⑩陈圆圆

　　

　　陈圆圆，秦淮八艳之一。明末清初南曲名妓。陈圆圆初入南曲便被名士争相攀求，一时名气盖过温婉可人的董小宛，如皋公子冒辟疆访之，许以来年婚姻。岂料中途国舅田弘遇欲给皇帝寻求美女，闻得圆圆芳名掠夺而去。

　　夏朝，一个扑朔迷离朝代，一个若隐若现的朝代。一直以来，都出现在中国的历史书中，被认为是一个确实存在的王朝。虽然很多人都认为，夏朝的存在，切实可信。

　　但至今为止，考古工作从来都没有挖掘出有关夏朝的任何文物，所以夏朝到底是否存在，至今还是一个谜团，以至于对一些历史学家来说，夏朝是否真实存在过，还是一个值得商榷的问题。

　　

　　根据《史记·夏本纪》中记载，大禹因为治水有功，继承了舜的位置之后，共治理天下十七年。舜死后，大禹为舜守孝三年，后为避开舜的儿子商均，在阳城立足。期间按照禅让制的传统，先是立法家的祖师爷皋陶为继承人。

　　但皋陶是尧时期的人物，大禹没死，他反而先老死了，然后大禹又改立治水有功的伯益为继承人。这个伯益，不但善于管理草木，还教会了民间种植稻谷，更甚者，据说他还编纂了《山海经》一书。

　　

　　没过多久，大禹在巡守过程中，于茅山上组织了一场部落首领会议，但是大禹却死在了这里。后人有把茅山改名叫会稽山，所以在现在的绍兴会稽就有一个大禹墓。

　　大禹死后，伯益按照以往的惯例，为大禹守孝三年。然后也想学着大禹一样，避开大禹的儿子夏启，离开阳城，去了嵩山之北。但因为伯益跟着大禹的时间不长，名望不高，所以部落首领等人却没有去拜见伯益，而是去朝拜了大禹的儿子夏启。

　　

　　于是夏启就在众多部落首领的拥护下，继承了人王（在这里用人王而不用天子，在后续的文章中会说明）之位。从此，流传已久的禅让制便宣告结束，公天下也变成了家天下。

　　当然，这是史记中的记载，其实一个传说后背留下的历史的影子。但是现在我国的史学界普遍地认为，这个传说所反映的是部落联盟民主选举酋长的“禅让”制度已经终结，开始了王位世袭制度，由“公天下”变成了“家天下”，标志着阶级社会的开端，国家的诞生。

　　

　　如果说要细究起来，这不过是马克思、摩根等人有关原始社会的理论，在这个传说上面进行的生搬硬套，但在这其中肯定有一些由原始社会向阶级社会转变过程中的某些史影，只是我们不得而知罢了。

　　至于禹在会稽山上会盟部落首领的事情，也是从神话传说中引申而来，根据《国语·鲁语下》中的记载，禹在会稽山上会盟的不是部落首领，而是群神，并且禹还当场杀死了一个来迟的神灵防风氏。这个防风式在死后，骨头都装满了一大车，可见是一个巨人一般的神灵。

　　

　　禹死在会稽之说并不可靠，很多人提出了质疑，认为是一个衣冠冢。清代学者梁玉绳就提出了 ：

　　“《路史后纪》言涂山（今安徽蚌埠市怀远县）亦有会稽之名，将所谓会于会稽者，安知非即指涂山之会耶？然则会稽之墓为谁？曰：古墓之不知者众矣，即或是大禹古迹，亦必因德被六合（功德广布天下），殂落（死去）之后，异域殊方，无不起坟土以致其哀敬，罗泌（《路史》作者，宋人）所谓‘仪墓’，非实葬所也。”（《史记志疑》卷二）